AURORA MERCEDARIA, NÚM. 7 (Mayo 2004)

 

 

Feliz tercer milenio    Los desarrollo del desarrollo en África      Informática en África   Iglesia y desarrollo en África   Contribución de la vida religioso en el desarrollo de África Crónicas      El mirador        Hablando con el P. Mateo Goyenaga

   

1. FELIZ TERCER MILENIO... (Editorial)

Estamos en los albores del Tercer Milenio. En distintos lugares del mundo, la gente han celebrado con pompa la venida del nuevo milenio. Ciertamente estos festejos albergaban la esperanza de que algo cambiarán en el futuro próximo. Es verdad que la gente recuerda el pasado con inquietud: las incesantes guerras, las epidemias crónicas, la desigualdades entre los habitantes de la tierra, los atropellos de los derechos fundamentales de la persona, etc. Muchos de estas calamidades nos persiguen en nuestra época con diversa intensidad de un lugar a otro. Pero la gente no se resigna. Cuando hay una oportunidad de manifestarlo, todo el mundo se desea lo mejor independientemente de las circunstancias. Estos deseos, por ejemplo, yo los he recibido a menudo y especialmente al comienzo del año. Y personalmente, estoy convencido que nos deseamos lo mejor porque es eso lo que nos importa. A lo largo del año como a lo largo del milenio este deseo de tener lo mejor siempre aparecerá cuando dos o más personas se encuentren hablando en serio. ¿Por qué la gente tendría que discutir sobre el desarrollo de las regiones menos favorecidas? ¿Por qué la gente rezaría día y noche para la paz en el mundo? ¿Por qué muchos se arriesgarían la vida denunciando las injusticias que padecen los débiles? Sencillamente porque la falta del desarrollo, de la paz y de la justicia es un estorbo a la felicidad de muchos. Este anhelo del bien no es ajeno a la religión. La salvación que la Iglesia africana anuncia en este continente, incluye también la felicidad de sus habitantes. “Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en plenitud”, dice Jesús (Jn 10,10). Aurora Mercedario quiere testigo de esta realidad.

 

P. Pierre Kaziri (Director)

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2. LOS DESAFÍOS DEL DESARROLLO EN ÁFRICA NEGRA

El continente africano con 30 millones de Km. cuadrado está habitado por unos 800 millones de habitantes. En 1999, 300 millones de personas viviendo en África Subsahariana, según el Informe mundial sobre el desarrollo humano de Naciones Unidas (PNUD-2000), no lograban ganar un euro al día. En los años 1990, eran unos 242 millones. Así que la pobreza en vez de disminuir aumenta. De hecho, 20 países de África subsahariana, sigue el informe, con más de la mitad de la población de la zona resultaban más pobre en 2000 que en 1990. Para este informe, “si las tendencias actuales continúan, una porción significativa de los Estados no podrá realizar los objetivos de desarrollo del Milenio, incluido el más importante de ellos que es reducir la extrema pobreza de la mitad de aquí a 2015. Muchos de los países son hoy más pobre que hace 10, 20, hasta 30 años”.

Los desafíos de desarrollo en África negra están en poder lograr los objetivos de desarrollo del Milenio tal como los Estados se lo han propuesto en la Asamblea General de la ONU de 2000. Se trata de: 1. eliminar la extrema pobreza y el hambre; 2. asegurar una educación primaria para todos; 3. promover la igualdad de géneros y la autonomía de las mujeres; 4. reducir la mortandad infantil; mejorar la salud de las madres; combatir el Sida, el paludismo y otras enfermedad; 5. asegurar la permanencia de los recursos ecológico y crear un ámbito de relaciones para el desarrollo. Si los países de África negra lograsen estos objetivos, evidentemente que no volveríamos a hablar de país subdesarrollados y seguramente disminuirían algunas imágenes no deseables que a veces vemos en los medios de comunicaciones. Ahora bien, ¿se pueden esperar que África negra logrará esta hazaña?

Con la apertura del mercado americano para los productos procedentes de algunos países subdesarrollados de África negra (conocido como Acta para el Crecimiento y las Oportunidades para África = AGOA), muchos piensan que algo se está moviendo. También con el Nepad (conocido como Nueva Alianza para el Desarrollo de África)[1], que en Kananaskis el Grupo de los más ricos (G 8) se mostró dispuesto a apoyar, la sonrisa renace. También, las formas tradicionales de cooperación bilaterales como multilaterales siguen de algún modo operativas. ¿Es que entonces podemos decir que se tiene ya la clave del desarrollo de África? Ciertamente, hay motivos para esperar. Pero hay que ser atento y no tachar de descabellados algunos argumentos de los discrepantes de estos nuevos modelos. Así lo vemos en la “Declaración de la Sociedad Civil Africana sobre el Nepad” que dice No al Nepad porque, para los autores de esta Declaración, la Nepad no cuenta con los africanos ni va a beneficiar mucho a África. También algunos observadores serios como Jean-François Bayart, Vijay S. Makhan recomiendan guardar cautelas ante declaraciones de tipo triunfalista porque no es la primera vez que la razón humana crea este tipo de sensaciones de que por fin la solución ha llegado. 

De todos modos, personalmente estoy cada vez más convencido que el desarrollo sigue siendo un tema pendiente para los propios africanos. Muchos trabajan duros pero el resultado no mejora. Y lo que muchas veces resulta paradójico es que algunos se aprovechan de los esfuerzos de los demás. Esto se percibe bien cuando las ayudas destinadas a los pobres se quedan por el camino. Las lagrimas de unos haciendo la fortuna de los demás. Me parece que el problema en este caso, no es solo de los datos que son fundamentales para saber lo que hay. Pero, igual que muchos van recordándolo, es preciso crear también un espíritu nuevo en el modo de ser de los africanos. Es necesario un nuevo espíritu del bien común, del sentido del trabajo bien hecho, del saber como patrimonio universal, de los derechos humanos como la mejor conquista de la humanidad, de la felicidad compartida.  En un mundo donde no se concibe una felicidad compartida, el más fuerte siempre se llevará lo que corresponde a los débiles. La lógica será aquel del juego donde el ganador aspira ganar más y más. Pero, si se puede recuperar el espíritu de ganar juntos, de que no hay perdedor, es decir de que nadie está condenado a la pobreza, creo que los proyectos que se presentarán y los plazos para su realización vendrán sólo para completar el desarrollo integral ya conseguido. ¡Suerte a todos! 

P. Pierre Kaziri.

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3. INFORMATIQUE: ATOUT MAJEUR POUR LE DEVELOPPEMENT DE L’AFRIQUE, CAS DU CAMEROUN

Resumen: El padre Carlos Olivera ha creado, hace un año, una escuela de informática en la parroquia de la Briqueterie. Uno de los objetivos es que los jóvenes de la parroquia puedan tener oportunidad de acceso a las nuevas tecnologías. ¿Podría ser un modo de adelantarse para el desarrollo? El artículo siguiente trata de responder a esa cuestión.

 Voilà un peu plus d’une décennie que le mot informatique est entré comme un éclair dans le vocabulaire des jeunes africains. Il était pourtant un rêve pour beaucoup de pouvoir manipuler une souris ou encore pianoter sur un clavier. Aujourd’hui, dans les grandes agglomérations camerounaises, ce rêve devient réalité avec l’arrivée surtout de l’Internet qui a permis l’éclosion du marché des Cyber-Cafés, donnant ainsi l’accès de l’ordinateur à bien nombre de personnes. L’ordinateur et surtout l’Internet (malgré certains poins négatifs telle que la prostitution en ligne et la supercherie de rencontres et mariages via le net) donne l’occasion à bon nombre d’étudiants par exemple de parer aux insuffisances de nos bibliothèques universitaires.

Il est bien normal aujourd’hui de trouver dans nos quartiers, des familles disposant d’un ordinateur même si ceux-ci ne sont pas toujours de dernières générations. Le secteur privé, dans sa quête du capitalisme, l’a compris à l’avance et n’hésite pas de mettre des moyens financiers, matériels et humains pour une informatisation des différentes structures, gage de l’amélioration de la productivité, de l’efficacité et de la rentabilité.

Les gouvernements africains aussi ont compris l’apport de l’informatisation dans le secteur public. Il a non seulement permis la rapidité du traitement de l’information, mais aussi il a, de manière indirecte, aidé nos gouvernements à mettre de l’eau au moulin de la lutte contre la corruption. Pour justifier cette assertion, nous prendrons bien l’exemple Camerounais qui volait que vous (usager des services publics) payiez des frais de fouille à l’employé pour que ce dernier retrouve les traces de votre dossier. Aujourd’hui cette méthodologie tend à disparaître car, grâce l’informatisation des différentes structures étatiques, l’usager avertit sait une chose : l’information est en ligne.

Au-delà des Cyber-Cafés dont nous avons parlé plus haut, il est aussi important de noter l’émergences des centres de formation informatiques dans nos villes. Ces derniers permettent aux jeunes de se lancer dans le métier de l’avenir et avoir ainsi une arme dans cette lutte ardue pour la survie dans nos pays africains. Plusieurs gouvernements africains et institutions (généralement religieuses) adhèrent à cette initiative et y apportent un certain soutien car il s’agit de la formation de nos jeunes, fers de lance de la nation grandissante. Mais on remarque par exemple la rareté des personnes capables de concevoir et implémenter de systèmes, constitués de matériel et de logiciel, ayant pour fonction de capter, stocker, traiter, transmettre, contrôler, présenter et, finalement, utiliser l’information, le tout dans un contexte pragmatique d’application à des problèmes typiquement africains.

Il serait souhaitable pour les décideurs africains de ne pas confondre ou soustraire l’informatique juste à son aspect bureautique (traitement de texte, tableur, PAO et DAO). Ils devrait donc penser à la formation des leurs dans biens de domaines de l’informatique (système d’information géographique, Conception des systèmes d’information, conception de systèmes de commerce électronique, réseau et télématique) pour permettre une bonne informatisation des entreprises et des industries du continent. Ces experts, biens formés, pourront apporter des solutions aux différents problèmes  que rencontrent nos structures africaines en y insérant des concepts adaptés, efficaces, efficients et socialement acceptables. Ceci aura pour effet de renforcer notre efficacité et notre autonomie.

Un effort devrait être aussi fait pour éviter une certaine injustice sociale qui veut que, pendant que les citadins se mettent à l’école des novelles technologies de l’information et de la communication (cas de certains lycées et écoles primaires au Cameroun), d’autres, généralement appelés villageois, ne bénéficient même pas encore d’électricité (sans laquelle l’informatique n’existerait presque pas). C’est un appel de cœur, cet appel à notre conscience de responsable économique et surtout politique.  

Hervé Nokam, PICB Yaoundé-Cameroun.

   

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4. ECCLESIA IN AFRICA ET LE DÉVELOPPEMENT

Resumen : En el Sínodo de África (Roma, 1994), los obispos del continente africano estudiaron muchas cuestiones relacionadas con la Evangelización. Uno de ellos fue el desarrollo económico y humano como elemento integrante de la  misma evangelización. Este artículo nos presenta lo que el documento final del Sínodo dijo sobre el desarrollo.

Introduction

L’Afrique est immense et non moins plurielle. Raison pour laquelle, nous pouvons affirmer que les églises d’Afrique ne sont pas les mêmes. Et pourtant, nous pouvons recenser des préoccupations communes à ces églises. Et l’une de ces préoccupations est le développement.

Un développement humain intégral

En effet, dans la perspective de l?Encyclique de Paul VI sur le développement, Populorum progressio (1967), les églises du monde entier en général, et celles d’Afrique en particulier, se sont mises à l’oeuvre pour repenser et coordonner leur participation à la reconstruction de leurs sociétés sous-développées. C’est dans cette perspective que Ecclesia in Africa s?intéresse à la promotion humaine.

Le développement selon Ecclesia in Africa

Le développement humain intégral, un problème à situer dans le IIIè chapitre traitant de l’évangélisation et de l’inculturation. Et cette question est concentrée dans les n° 68-69. Le pape part d’une vision de ce qu’il entend par développement. C’est une définition s’inspirant de l’Exhortation apostolique de Paul VI, Evangelii nuntiandi, n°31. En effet, le développement humain intégral est celui qui vise tout homme et tout l?homme, et plus particulièrement  les plus pauvres et les plus déshérités. Des liens profonds sont établis entre évangélisation et promotion humaine et ils sont à situer sous diverses dimensions :

1)Dimension anthropologique. Cela justifie par le fait que l’homme à évangéliser n’est en aucun cas un être abstrait ou uniquement spirituel. Il est un être en bute aux questions sociales et économiques.

2)Dimension théologique. Grâce à la Rédemption, la création a pu redécouvrir et être rétablie dans la splendeur première. Dans cette perspective, les situations d’injustice sont un champ à ne pas négliger, dans le souci de combattre l’injustice et de restaurer la justice.

3)Dimension évangélique. Jésus nous a appris un commandement nouveau : celui de l’amour. Et il est impossible de proclamer ce commandement sans un engagement dans la promotion de la justice et de la paix véritable, conditions sine qua non pour un développement durable.

Jésus, un être engagé dans le développement

Dès son discours-programme(Lc4,18-19), Jésus illustre sa mission. Dans sa mission de porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, il est aussi envoyé pour porter la délivrance aux captifs et rétablir la vue aux aveugles. Les opprimés n’en restent pas moins oubliés. Car à eux, la liberté leur sera accordée.  Dans sa mission, Jésus soulage la misère des hommes et oeuvre pour le rétablissement de la dignité humaine.

Tâche de l’Eglise d’Afrique

La mission de l’Eglise consiste à rétablir et à ennoblir la dignité de la personne humaine; affermir la cohésion de la société humaine ; pénétrer l’activité quotidienne des hommes d’une signification et d’un sens plus profonds de la promotion humaine. L’Eglise doit oeuvrer pour que l’homme ne puisse pas vivre dans des conditions de vie sociale, économique, culturelle et politique infra-humaines. C’est un combat pour la dignité humaine, la justice, la paix sociale, la promotion  humaine, la libération et le développement de l?homme et de tout l’homme.

Conclusion

Tout ce processus doit se faire dans un certaine collaboration car « le développement des peuples-au sein de chaque nation et dans les relations internationales- doit se réaliser de façon solidaire » (Populorum Progressio, n° 48).  

Jean Paul Mwenge

 

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5. LA CONTRIBUCIÓN DE LA VIDA RELIGIOSA EN EL DESARROLLO DE ÁFRICA 

Casi en todos los apuntes misioneros están dibujadas diferentes estructuras de edificios de culto, de complejos sanitarios o de construcciones escolares. En África, al lado de la Sagrada Escritura, el misionero sigue teniendo un martillo.

La historia comenzó cuando en la Conferencia de Berlín (1884-1885) los países europeos reunidos bajo pretextos humanitarios y antiesclavistas asentaron las bases legales para reemplazar la trata de negros por su colonización. Para justificar esta decisión político-económica, los políticos europeos se dotaron de una ideología propia basada en varios argumentos: atraso moral del indígena, mala exportación de las tierras, derecho de protección al débil, deber de la civilización, derecho al libre comercio y circulación, etc. Una vez aceptada la ocupación colonial como inevitable y beneficiosa para África, algunos misioneros trabajaron en los diversos campos socioeconómicos para favorecer el desarrollo de los pueblos africanos. Aún destacando la existencia, a veces, de una complicidad entre el poder temporal y el poder espiritual, tanto obispos como religiosos africanos reconocen hoy la aportación de los institutos religiosos en diversos sectores de la iglesia y de la sociedad: trabajo pastoral, educación, salud, desarrollo.

La escuela es, en el “África misional”, el indicador del desarrollo socioeconómico. Convencidos de este principio, los misioneros fueron los primeros en crear las escuelas en casi todos los pueblos africanos. De hecho, entre 1900 y 1920 crearon las escuelas rurales; entre 1920 y 1940, crearon las escuelas primarias; entre los años 1945 y 1960 crearon las escuelas secundarias, y con la independencia impulsaron la fundación y el buen funcionamiento de las universidades. Los misioneros se encargaban de las financiaciones, gestiones y profesorado.

El servicio sanitario ocupó un claro segundo lugar en la actividad misionera. Ante los negroafricanos, el botiquín del misionero era como una caja mágica que obraba maravillas curativas. Hasta hace pocos años, un cuidado médico sencillo era parte de la rutina diaria de misioneros solitarios. Generalmente son las hermanas que trabajaban en los dispensarios o pequeños hospitales. Por ejemplo las Misioneras Médicas de María y las Hermanas Médicas Misioneras fueron las que se encargaron de la formación médica de las religiosas africanas para que se ocuparan de los hospitales. Aplicando la medicina europea, los misioneros religiosos lograron reducir el miedo a la hechicería que apresaba a muchos negroafricanos.

Cuando los misioneros fueron a África tenían como punto de referencia el modo cómo sus pueblos habían sido convertidos. En la evangelización de Europa, los monjes construían monasterios en los que trabajaban y vivían junto a la gente del lugar, mejorando la agricultura y la artesanía. Inevitablemente estos monasterios se convirtieron en centros de civilización. Recordando estos hechos, al principio, los misioneros europeos intentaron hacer lo mismo en África pero los resultados fueron muy escasos. Tal vez este fracaso se debió a que normalmente las mejores tierras eran enajenadas, y las cosechas de exportación en muchos sitios estaban reservadas a los colonos.

Actualmente, muchos institutos religiosos siguen colaborando activamente en los sectores educativos y sanitarios. Prácticamente ha desaparecido lo que en China se llamó el “arroz cristiano” o beneficios económicos a cambio de la conversión. Si ayer el motivo de la conversión estaba en la ayuda material más que en la aceptación interna de la fe, los nuevos métodos de la evangelización permiten la ayuda material incondicional a todos, cristianos, musulmanes o tradicionalistas.  Si ayer la falta de confianza fue el motivo por el que los misioneros religiosos hicieron tanto “por la gente” y tan poco “con la gente”, religiosos y religiosas de África son conscientes de que ser pobre es, hoy, compartir lo que se es y lo que se tiene.

  P. Elie Mushengezi

 

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6. CRÓNICAS

 a) Nuevos postulantes en la Casa de Formación

Este año, la Casa de Formación San Pedro Nolasco en Yaoundé cuenta con tres ingresos de nuevos postulantes. Entraron en el convento en Agosto del año pasado. Blaise Nzemoutcho, Serge Bemegne y Elie Fouda todos de nacionalidad camerunesa. Vinieron acompañado por sus padres. También entró el rwandés Robert Gakwaya, pero por motivos de salud tuvo que regresar, un mes después, a su país acompañado por el P. Serge. Aurora Mercedaria da la bienvenida a estos nuevos postulantes.

 b) Nouveaux frères mercédaires africains...

Vu les voyages pour  le Burundi et pour l’Espagne du Père Pierre Kaziri (Maître des novices),  la profession simple des novices Augustin et Richard a été avancée de quelques jours conformément aux Constitutions de l’Ordre (art. 157). C’était le 14 septembre 2003 que la délégation africaine de la Province de Castille s’est enrichie de deux nouveaux frères de vœux simples à savoir: les frères Augustin Mulangu et Richard Ewome. En l’absence du Père Pablo Ruiz, délégué du provincial, le Père Damase Masabo, supérieur de la Maison de Formation, a présidé la messe et le même Père a reçu les vœux émis par les deux nouveaux frères. Après la messe, un cocktail a été offert à tous ceux qui par leur présence ont voulu honorer la célébration.

c) En Camerún como en España

Este año como el anterior, la Casa de formación volvió a enviar a sus estudiantes y postulantes al Centro Cultural Español para el aprendizaje de la lengua de nuestro fundador. Según los niveles de cada uno, los estudiantes y los postulantes asisten a los cursos dos veces a la semana y por la tarde. Las avances son objetivamente prometedores ya que la comunicación en esa lengua es cada vez más fluida.  

d) Nuevo destino de Fr. Pablo Paniagua en Camerún

Después de su misión en Burundi, Rwanda, República Democrática del Congo, el infatigable misionero Fr. Pablo Paniagua ha llegado en Yaoundé, capital de Camerún el 18 de octubre de 2003. Su nueva comunidad es la Casa de Formación San Pedro Nolasco situado en el barrio de Bastos. Su nueva misión será principalmente la de administrar un hospital situado en la zona rural de Ngovayang a 213 km de la capital y ello en colaboración con “Medicus Mundi”de Extremadura (España).

e) Visita del Maestro General en Camerún

Por primera vez, el Maestro General ha visitado nuestras comunidades de la Delegación africana de la Provincia de Castilla en Camerún. Llegó el día 4 de diciembre de 2003. Fue recibido calurosamente por los hermanos y fieles de nuestra parroquia. En el programa de la visita, asistió a varios encuentros que le permitieron conocer la realidad del país donde trabajamos: encuentro con los fieles de la parroquia, visita a la Embajada española, participación a la ordenación sacerdotal, fiesta patronal de nuestra parroquia, encuentro con los hermanos de ambas casas (Briqueterie et Bastos), encuentro con los estudiantes y postulantes, visita de la misión de Ngovayang donde trabaja nuestro hermano Fr. Pablo Paniagua, visitas de los Institutos de teologías donde estudian nuestros postulantes y coristas. El día 11 de diciembre concluyó la visita con mucha satisfacción. De esta visita, destaca el proyecto confirmado de construir el coristado de África en Camerún y el proyecto de dotar a la Casa de Formación de un medio de transporte adecuado.

f) La fiesta patronal de la parroquia de la Inmaculada Concepción (Briqueterie)

Nuestra parroquia de la Briqueterie tiene por Patrona la Inmaculada Concepción. Cada año, nuestras comunidades junto con los fieles celebramos grandiosamente esta fiesta.  Y esta vez, la fiesta fue doblada por la presencia de un nuevo sacerdote, Barthélemy, hijo de la parroquia, que acababa de ser ordenada dos días antes. En la celebración de este año, cabe destacar también la presencia del Maestro General de la Orden que se encontraba en la visita de nuestras comunidades.

g) Notre arbre de Noël

Lorsqu’on parle de Noël, on a déjà en tête le schéma qui traduit le déroulement de cette solennité, si bien qu’il devient parfois ennuyeux d’en parler à quelqu’un. La fête de Noël dont je vous parle ici est celle qui vous créera le moins d’ennuis, mais le plus de plaisir. L’arbre de Noël et le sapin voilà semble t-il les éléments clés. Mais comment ont-ils été découverts. Notre arbre de Noël a été la paroisse  Immaculée Conception où les deux communautés ont choisi de vivre la fête. Les branches de cet arbre étaient entre autres les différentes activités qui ont meublé la soirée.

De toutes, on pourra surtout retenir le talent impressionnant des jeunes acteurs,  qui nous ont déporté Bethléem à la Briqueterie à travers la pièce théâtrale sur la naissance du Sauveur, une idée et une réalisation du père Carlos. Le père Noël de la fête était ici une amie de la communauté, Carmen, venue vivre la fête dans la famille mercédaire. Sa présence aura surtout été dynamique lors de la distribution des cadeaux prévus pour les acteurs. Les guirlandes, c’étaient les belles tenues qui couvraient les corps et dont la couleur dominante était surtout le blanc, et ceci à juste titre. La naissance du Christ impliquait celle de chacun, et une naissance cela se fête. Par conséquent, nous avons levé les coudes. A la communauté de la briqueterie, nous y sommes restés jusqu’à très tard dans la nuit, question de ne pas abandonner l’Enfant qui nous est donné sous le froid. Mais de Noël nous sommes passés à Noël en retrouvant notre crèche géante du coté de la Maison de formation, où le nouveau-né nous attendait à bras ouverts !

   

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7. COMMENT LE PAUVRE EST-IL PERÇU EN AFRIQUE ?  

Montrer comment le pauvre est perçu en Afrique aujourd’hui, c’est d’une part, jeter un regard sur les attitudes  qu’adoptent différentes personnes selon leur catégorie (païenne ou croyante), face à tous ces hommes, femmes et enfants, privés du strict nécessaire pour mener une vie humaine digne. D’autre part, c’est penser aux éventuelles pistes, sur base desquelles on pourrait  envisager un début de solution à cette dramatique et infra-humaine situation que connaisse la majeure partie des populations de nos pays d’Afrique.

1. Le pauvre tel qu’il est  perçu par un bon croyant en Afrique. On note chez certains croyants, une attention tout à fait particulière à l’égard de ces gens qui mènent presque une vie de subsistance. C’est ainsi que l’on trouve dans certaines paroisses chrétiennes de nos pays par exemple des organisations de  « Caritas », pour venir au secours des personnes démunies, et marginalisées. Cependant, il convient de souligner que cet effort qui a bien sur ses mérites, semble être inefficace. En effet, le nombre de pauvre dans nos sociétés ne cesse de croître. Au lieu de diminuer. D’où la question de savoir ce qu’il faut nécessairement faire  pour obtenir de meilleurs résultats.

2. Le pauvre perçu par l’homme « profane». La vision du pauvre par l’homme «profane» ( profane par rapport au vrai chrétien et aux bons croyants aux hommes de bonne volonté), apparaît d’une façon générale négative. Cela, on peut le constater par le simple fait que le pauvre est méprisé et mis à l’écart de la société. Le pauvre est donc appauvrit davantage. Cette réalité est plus remarquable dans la plupart des sociétés africaines. On voit ici que le plus fort  écrase le pauvre et le faible. Face à cette situation déshumanisante de l’homme, envisager une voie de libération s’avère  urgent.

3. Réveiller les consciences : C’est à mon humble avis l’une des voies qui, ajoutée à ce qui se fait déjà peut aider à trouver une réponse satisfaisante à cette situation de pauvreté que connaît la majeure partie du peuple africain.  

Fr. Kabongo Augustin.

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8. Hablando con el P. Mateo (misionero Mercedario en Burundi)

El P. Mateo Goyenaga Villabona nació en 1940, en el municipio de San Esteban de Alcoz (Navarra). En 1951 ingresó en el postulantado mercedario de Lekeitio, desde donde se trasladó, en 1956, al noviciado de Herencia. Después de su profesión simple en 1957 (Herencia), entró en el Colegio de San Juan de Poio para estudiar Filosofía y Teología (1957-1964). Fue ordenado presbítero en 1964 en Santiago de Compostela por el Card. Arzobispo Mons. Fernando Quiroga Palacios. El P. Mateo estuvo de perfecto de Estudios en el Colegio de Ferrol (1964-1967). Cuando se unió al primer grupo misionero mercedario en África, pasó un año en La Buena Dicha de Madrid preparando su viaje. En Burundi estuvo 6 años (1968-1974) realizando múltiples tareas. Al volver de las misiones, fue superior y párroco de la Parroquia del Buen Pastor (La Peña-Bilbao), vicario parroquial en la Parroquia Hispanoamericana de Madrid, Superior y Párroco en Valladolid y Párroco en La Peña (desde el año 2000). Actualmente está realizando labores de vicario parroquial en esta misma parroquia de La Peña hasta que la Diócesis de Bilbao nombre un párroco diocesano. Entonces el P. Mateo podrá incorporarse a la comunidad mercedaria de la Parroquia Hispanoamericana de Madrid.

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[1] NEPAD es la abreviación del inglés New Partnership for Africa’s Development.