AURORA MERCEDARIA, NÚM. 7 (Mayo 2004)
Feliz
tercer milenio
Los desarrollo del
desarrollo en África
Informática
en África Iglesia
y desarrollo en África Contribución
de la vida religioso en el desarrollo de África Crónicas
El
mirador
Hablando con el P. Mateo
Goyenaga
1.
FELIZ TERCER MILENIO... (Editorial)
Estamos
en los albores del Tercer Milenio. En distintos lugares del mundo, la gente han
celebrado con pompa la venida del nuevo milenio. Ciertamente estos festejos
albergaban la esperanza de que algo cambiarán en el futuro próximo. Es verdad
que la gente recuerda el pasado con inquietud: las incesantes guerras, las
epidemias crónicas, la desigualdades entre los habitantes de la tierra, los
atropellos de los derechos fundamentales de la persona, etc. Muchos de estas
calamidades nos persiguen en nuestra época con diversa intensidad de un lugar a
otro. Pero la gente no se resigna. Cuando hay una oportunidad de manifestarlo,
todo el mundo se desea lo mejor independientemente de las circunstancias. Estos
deseos, por ejemplo, yo los he recibido a menudo y especialmente al comienzo del
año. Y personalmente, estoy convencido que nos deseamos lo mejor porque es eso
lo que nos importa. A lo largo del año como a lo largo del milenio este deseo
de tener lo mejor siempre aparecerá cuando dos o más personas se encuentren
hablando en serio. ¿Por qué la gente tendría que discutir sobre el desarrollo
de las regiones menos favorecidas? ¿Por qué la gente rezaría día y noche
para la paz en el mundo? ¿Por qué muchos se arriesgarían la vida denunciando
las injusticias que padecen los débiles? Sencillamente porque la falta del
desarrollo, de la paz y de la justicia es un estorbo a la felicidad de muchos.
Este anhelo del bien no es ajeno a la religión. La salvación que la Iglesia
africana anuncia en este continente, incluye también la felicidad de sus
habitantes. “Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en
plenitud”, dice Jesús (Jn 10,10). Aurora Mercedario quiere testigo de esta
realidad.
P. Pierre Kaziri (Director)
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desarrollo en África
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en África
El continente africano con 30
millones de Km. cuadrado está habitado por unos 800 millones de habitantes. En
1999, 300 millones de personas viviendo en África Subsahariana, según el
Informe mundial sobre el desarrollo humano de Naciones Unidas (PNUD-2000), no
lograban ganar un euro al día. En los años 1990, eran unos 242 millones. Así
que la pobreza en vez de disminuir aumenta. De hecho, 20 países de África
subsahariana, sigue el informe, con más de la mitad de la población de la zona
resultaban más pobre en 2000 que en 1990. Para este informe, “si las
tendencias actuales continúan, una porción significativa de los Estados no
podrá realizar los objetivos de desarrollo del Milenio, incluido el más
importante de ellos que es reducir la extrema pobreza de la mitad de aquí a
2015. Muchos de los países son hoy más pobre que hace 10, 20, hasta 30 años”.
Los desafíos de desarrollo en África
negra están en poder lograr los objetivos de desarrollo del Milenio tal como
los Estados se lo han propuesto en la Asamblea General de la ONU de 2000. Se
trata de: 1. eliminar la extrema pobreza y el hambre; 2. asegurar una educación
primaria para todos; 3. promover la igualdad de géneros y la autonomía de las
mujeres; 4. reducir la mortandad infantil; mejorar la salud de las madres;
combatir el Sida, el paludismo y otras enfermedad; 5. asegurar la permanencia de
los recursos ecológico y crear un ámbito de relaciones para el desarrollo. Si
los países de África negra lograsen estos objetivos, evidentemente que no
volveríamos a hablar de país subdesarrollados y seguramente disminuirían
algunas imágenes no deseables que a veces vemos en los medios de
comunicaciones. Ahora bien, ¿se pueden esperar que África negra logrará esta
hazaña?
Con la apertura del mercado
americano para los productos procedentes de algunos países subdesarrollados de
África negra (conocido como Acta para el Crecimiento y las Oportunidades para
África = AGOA), muchos piensan que algo se está moviendo. También con el
Nepad (conocido como Nueva Alianza para el Desarrollo de África)[1],
que en Kananaskis el Grupo de los más ricos (G 8) se mostró dispuesto a
apoyar, la sonrisa renace. También, las formas tradicionales de cooperación
bilaterales como multilaterales siguen de algún modo operativas. ¿Es que
entonces podemos decir que se tiene ya la clave del desarrollo de África?
Ciertamente, hay motivos para esperar. Pero hay que ser atento y no tachar de
descabellados algunos argumentos de los discrepantes de estos nuevos modelos. Así
lo vemos en la “Declaración de la Sociedad Civil Africana sobre el Nepad”
que dice No al Nepad porque, para los autores de esta Declaración, la Nepad no
cuenta con los africanos ni va a beneficiar mucho a África. También algunos
observadores serios como Jean-François Bayart, Vijay S. Makhan recomiendan
guardar cautelas ante declaraciones de tipo triunfalista porque no es la primera
vez que la razón humana crea este tipo de sensaciones de que por fin la solución
ha llegado.
De todos modos, personalmente estoy
cada vez más convencido que el desarrollo sigue siendo un tema pendiente para
los propios africanos. Muchos trabajan duros pero el resultado no mejora. Y lo
que muchas veces resulta paradójico es que algunos se aprovechan de los
esfuerzos de los demás. Esto se percibe bien cuando las ayudas destinadas a los
pobres se quedan por el camino. Las lagrimas de unos haciendo la fortuna de los
demás. Me parece que el problema en este caso, no es solo de los datos que son
fundamentales para saber lo que hay. Pero, igual que muchos van recordándolo,
es preciso crear también un espíritu nuevo en el modo de ser de los africanos.
Es necesario un nuevo espíritu del bien común, del sentido del trabajo bien
hecho, del saber como patrimonio universal, de los derechos humanos como la
mejor conquista de la humanidad, de la felicidad compartida.
En un mundo donde no se concibe una felicidad compartida, el más fuerte
siempre se llevará lo que corresponde a los débiles. La lógica será aquel
del juego donde el ganador aspira ganar más y más. Pero, si se puede recuperar
el espíritu de ganar juntos, de que no hay perdedor, es decir de que nadie está
condenado a la pobreza, creo que los proyectos que se presentarán y los plazos
para su realización vendrán sólo para completar el desarrollo integral ya
conseguido. ¡Suerte a todos!
P. Pierre Kaziri.
3. INFORMATIQUE: ATOUT MAJEUR
POUR LE DEVELOPPEMENT DE L’AFRIQUE, CAS DU CAMEROUN
Resumen: El padre Carlos Olivera ha creado,
hace un año, una escuela de informática en la parroquia de la Briqueterie. Uno
de los objetivos es que los jóvenes de la parroquia puedan tener oportunidad de
acceso a las nuevas tecnologías. ¿Podría ser un modo de adelantarse para el
desarrollo? El artículo siguiente trata de responder a esa cuestión.
Il est
bien normal aujourd’hui de trouver dans nos quartiers, des familles disposant
d’un ordinateur même si ceux-ci ne sont pas toujours de dernières générations.
Le secteur privé, dans sa quête du capitalisme, l’a compris à l’avance et
n’hésite pas de mettre des moyens financiers, matériels et humains pour une
informatisation des différentes structures, gage de l’amélioration de la
productivité, de l’efficacité et de la rentabilité.
Les
gouvernements africains aussi ont compris l’apport de l’informatisation dans
le secteur public. Il a non seulement permis la rapidité du traitement de l’information,
mais aussi il a, de manière indirecte, aidé nos gouvernements à mettre de
l’eau au moulin de la lutte contre la corruption. Pour justifier cette
assertion, nous prendrons bien l’exemple Camerounais qui volait que vous (usager
des services publics) payiez des frais de fouille à l’employé pour que ce
dernier retrouve les traces de votre dossier. Aujourd’hui cette méthodologie
tend à disparaître car, grâce l’informatisation des différentes structures
étatiques, l’usager avertit sait une chose : l’information est en
ligne.
Au-delà
des Cyber-Cafés dont nous avons parlé plus haut, il est aussi important de
noter l’émergences des centres de formation informatiques dans nos villes.
Ces derniers permettent aux jeunes de se lancer dans le métier de l’avenir et
avoir ainsi une arme dans cette lutte ardue pour la survie dans nos pays
africains. Plusieurs gouvernements africains et institutions (généralement
religieuses) adhèrent à cette initiative et y apportent un certain soutien car
il s’agit de la formation de nos jeunes, fers de lance de la nation
grandissante. Mais on remarque par exemple la rareté des personnes capables de
concevoir et implémenter de systèmes, constitués de matériel et de logiciel,
ayant pour fonction de capter, stocker, traiter, transmettre, contrôler, présenter
et, finalement, utiliser l’information, le tout dans un contexte pragmatique
d’application à des problèmes typiquement africains.
Il
serait souhaitable pour les décideurs africains de ne pas confondre ou
soustraire l’informatique juste à son aspect bureautique (traitement de texte,
tableur, PAO et DAO). Ils devrait donc penser à la formation des leurs dans
biens de domaines de l’informatique (système d’information géographique,
Conception des systèmes d’information, conception de systèmes de commerce électronique,
réseau et télématique) pour permettre une bonne informatisation des
entreprises et des industries du continent. Ces experts, biens formés, pourront
apporter des solutions aux différents problèmes
que rencontrent nos structures africaines en y insérant des concepts
adaptés, efficaces, efficients et socialement acceptables. Ceci aura pour effet
de renforcer notre efficacité et notre autonomie.
Un
effort devrait être aussi fait pour éviter une certaine injustice sociale qui
veut que, pendant que les citadins se mettent à l’école des novelles
technologies de l’information et de la communication (cas de certains lycées
et écoles primaires au Cameroun), d’autres, généralement appelés
villageois, ne bénéficient même pas encore d’électricité (sans laquelle
l’informatique n’existerait presque pas). C’est un appel de cœur, cet
appel à notre conscience de responsable économique et surtout politique.
Hervé Nokam, PICB Yaoundé-Cameroun.
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4.
ECCLESIA IN AFRICA ET LE DÉVELOPPEMENT
Resumen :
En el Sínodo de África (Roma, 1994), los obispos del continente africano
estudiaron muchas cuestiones relacionadas con la Evangelización. Uno de ellos
fue el desarrollo económico y humano como elemento integrante de la
misma evangelización. Este artículo nos presenta lo que el documento
final del Sínodo dijo sobre el desarrollo.
L’Afrique est immense et non moins plurielle. Raison pour laquelle, nous
pouvons affirmer que les églises d’Afrique ne sont pas les mêmes. Et
pourtant, nous pouvons recenser des préoccupations communes à ces églises. Et
l’une de ces préoccupations est le développement.
En effet, dans la perspective de l?Encyclique de Paul VI sur le développement,
Populorum progressio (1967), les églises du monde entier en général, et
celles d’Afrique en particulier, se sont mises à l’oeuvre pour repenser et
coordonner leur participation à la reconstruction de leurs sociétés sous-développées.
C’est dans cette perspective que Ecclesia in Africa s?intéresse à la
promotion humaine.
Le développement
humain intégral, un problème à situer dans le IIIè chapitre traitant de l’évangélisation
et de l’inculturation. Et cette question est concentrée dans les n° 68-69.
Le pape part d’une vision de ce qu’il entend par développement. C’est une
définition s’inspirant de l’Exhortation apostolique de Paul VI, Evangelii
nuntiandi, n°31. En effet, le développement humain intégral est celui qui
vise tout homme et tout l?homme, et plus particulièrement les plus
pauvres et les plus déshérités. Des liens profonds sont établis entre évangélisation
et promotion humaine et ils sont à situer sous diverses dimensions :
1)Dimension
anthropologique. Cela justifie par le fait que l’homme à évangéliser n’est
en aucun cas un être abstrait ou uniquement spirituel. Il est un être en bute
aux questions sociales et économiques.
2)Dimension
théologique. Grâce à la Rédemption, la création a pu redécouvrir et être
rétablie dans la splendeur première. Dans cette perspective, les situations
d’injustice sont un champ à ne pas négliger, dans le souci de combattre l’injustice
et de restaurer la justice.
3)Dimension
évangélique. Jésus nous a appris un commandement nouveau : celui de l’amour.
Et il est impossible de proclamer ce commandement sans un engagement dans la
promotion de la justice et de la paix véritable, conditions sine qua non pour
un développement durable.
Jésus, un être engagé dans le développement
Dès son discours-programme(Lc4,18-19), Jésus
illustre sa mission. Dans sa mission de porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, il
est aussi envoyé pour porter la délivrance aux captifs et rétablir la vue aux
aveugles. Les opprimés n’en restent pas moins oubliés. Car à eux, la liberté
leur sera accordée. Dans sa mission, Jésus soulage la misère des hommes
et oeuvre pour le rétablissement de la dignité humaine.
La
mission de l’Eglise consiste à rétablir et à ennoblir la dignité de la
personne humaine; affermir la cohésion de la société humaine ; pénétrer
l’activité quotidienne des hommes d’une signification et d’un sens plus
profonds de la promotion humaine. L’Eglise doit oeuvrer pour que l’homme ne
puisse pas vivre dans des conditions de vie sociale, économique, culturelle et
politique infra-humaines. C’est un combat pour la dignité humaine, la justice,
la paix sociale, la promotion humaine, la libération et le développement
de l?homme et de tout l’homme.
Tout ce
processus doit se faire dans un certaine collaboration car « le développement
des peuples-au sein de chaque nation et dans les relations internationales- doit
se réaliser de façon solidaire » (Populorum Progressio, n° 48
Jean Paul Mwenge
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5.
LA CONTRIBUCIÓN DE LA VIDA RELIGIOSA EN EL DESARROLLO DE ÁFRICA
Casi en todos los apuntes
misioneros están dibujadas diferentes estructuras de edificios de culto, de
complejos sanitarios o de construcciones escolares. En África, al lado de la
Sagrada Escritura, el misionero sigue teniendo un martillo.
La historia comenzó cuando en la
Conferencia de Berlín (1884-1885) los países europeos reunidos bajo pretextos
humanitarios y antiesclavistas asentaron las bases legales para reemplazar la
trata de negros por su colonización. Para justificar esta decisión político-económica,
los políticos europeos se dotaron de una ideología propia basada en varios
argumentos: atraso moral del indígena, mala exportación de las tierras,
derecho de protección al débil, deber de la civilización, derecho al libre
comercio y circulación, etc. Una vez aceptada la ocupación colonial como
inevitable y beneficiosa para África, algunos misioneros trabajaron en los
diversos campos socioeconómicos para favorecer el desarrollo de los pueblos
africanos. Aún destacando la existencia, a veces, de una complicidad entre el
poder temporal y el poder espiritual, tanto obispos como religiosos africanos
reconocen hoy la aportación de los institutos religiosos en diversos sectores
de la iglesia y de la sociedad: trabajo pastoral, educación, salud, desarrollo.
La escuela es, en el “África
misional”, el indicador del desarrollo socioeconómico. Convencidos de este
principio, los misioneros fueron los primeros en crear las escuelas en casi
todos los pueblos africanos. De hecho, entre 1900 y 1920 crearon las escuelas
rurales; entre 1920 y 1940, crearon las escuelas primarias; entre los años 1945
y 1960 crearon las escuelas secundarias, y con la independencia impulsaron la
fundación y el buen funcionamiento de las universidades. Los misioneros se
encargaban de las financiaciones, gestiones y profesorado.
El
servicio sanitario ocupó un claro segundo lugar en la actividad misionera. Ante
los negroafricanos, el botiquín del misionero era como una caja mágica que
obraba maravillas curativas. Hasta hace pocos años, un cuidado médico sencillo
era parte de la rutina diaria de misioneros solitarios. Generalmente son las
hermanas que trabajaban en los dispensarios o pequeños hospitales. Por ejemplo
las Misioneras Médicas de María y las Hermanas Médicas Misioneras fueron las
que se encargaron de la formación médica de las religiosas africanas para que
se ocuparan de los hospitales. Aplicando la medicina europea, los misioneros
religiosos lograron reducir el miedo a la hechicería que apresaba a muchos
negroafricanos.
Cuando los misioneros fueron a África
tenían como punto de referencia el modo cómo sus pueblos habían sido
convertidos. En la evangelización de Europa, los monjes construían monasterios
en los que trabajaban y vivían junto a la gente del lugar, mejorando la
agricultura y la artesanía. Inevitablemente estos monasterios se convirtieron
en centros de civilización. Recordando estos hechos, al principio, los
misioneros europeos intentaron hacer lo mismo en África pero los resultados
fueron muy escasos. Tal vez este fracaso se debió a que normalmente las mejores
tierras eran enajenadas, y las cosechas de exportación en muchos sitios estaban
reservadas a los colonos.
Actualmente, muchos institutos
religiosos siguen colaborando activamente en los sectores educativos y
sanitarios. Prácticamente ha desaparecido lo que en China se llamó el “arroz
cristiano” o beneficios económicos a cambio de la conversión. Si ayer el
motivo de la conversión estaba en la ayuda material más que en la aceptación
interna de la fe, los nuevos métodos de la evangelización permiten la ayuda
material incondicional a todos, cristianos, musulmanes o tradicionalistas.
Si ayer la falta de confianza fue el motivo por el que los misioneros
religiosos hicieron tanto “por la gente” y tan poco “con la gente”,
religiosos y religiosas de África son conscientes de que ser pobre es, hoy,
compartir lo que se es y lo que se tiene.
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Este año, la Casa de Formación
San Pedro Nolasco en Yaoundé cuenta con tres ingresos de nuevos postulantes.
Entraron en el convento en Agosto del año pasado. Blaise Nzemoutcho, Serge
Bemegne y Elie Fouda todos de nacionalidad camerunesa. Vinieron acompañado por
sus padres. También entró el rwandés Robert Gakwaya, pero por motivos de
salud tuvo que regresar, un mes después, a su país acompañado por el P. Serge.
Aurora Mercedaria da la bienvenida a estos nuevos postulantes.
b) Nouveaux frères mercédaires africains...
Vu les
voyages pour le Burundi et pour
l’Espagne du Père Pierre Kaziri (Maître des novices), la profession simple des novices Augustin et Richard a été
avancée de quelques jours conformément aux Constitutions de l’Ordre (art.
157). C’était le 14 septembre 2003 que la délégation africaine de la
Province de Castille s’est enrichie de deux nouveaux frères de vœux simples
à savoir: les frères Augustin Mulangu et Richard Ewome. En l’absence du Père
Pablo Ruiz, délégué du provincial, le Père Damase Masabo, supérieur de la
Maison de Formation, a présidé la messe et le même Père a reçu les vœux émis
par les deux nouveaux frères. Après la messe, un cocktail a été offert à
tous ceux qui par leur présence ont voulu honorer la célébration.
Este año como el anterior, la Casa
de formación volvió a enviar a sus estudiantes y postulantes al Centro
Cultural Español para el aprendizaje de la lengua de nuestro fundador. Según
los niveles de cada uno, los estudiantes y los postulantes asisten a los cursos
dos veces a la semana y por la tarde. Las avances son objetivamente prometedores
ya que la comunicación en esa lengua es cada vez más fluida.
Después de su misión en Burundi,
Rwanda, República Democrática del Congo, el infatigable misionero Fr. Pablo
Paniagua ha llegado en Yaoundé, capital de Camerún el 18 de octubre de 2003.
Su nueva comunidad es la Casa de Formación San Pedro Nolasco situado en el
barrio de Bastos. Su nueva misión será principalmente la de administrar un
hospital situado en la zona rural de Ngovayang a 213 km de la capital y ello en
colaboración con “Medicus Mundi”de Extremadura (España).
Por primera vez, el Maestro General
ha visitado nuestras comunidades de la Delegación africana de la Provincia de
Castilla en Camerún. Llegó el día 4 de diciembre de 2003. Fue recibido
calurosamente por los hermanos y fieles de nuestra parroquia. En el programa de
la visita, asistió a varios encuentros que le permitieron conocer la realidad
del país donde trabajamos: encuentro con los fieles de la parroquia, visita a
la Embajada española, participación a la ordenación sacerdotal, fiesta
patronal de nuestra parroquia, encuentro con los hermanos de ambas casas (Briqueterie
et Bastos), encuentro con los estudiantes y postulantes, visita de la misión de
Ngovayang donde trabaja nuestro hermano Fr. Pablo Paniagua, visitas de los
Institutos de teologías donde estudian nuestros postulantes y coristas. El día
11 de diciembre concluyó la visita con mucha satisfacción. De esta visita,
destaca el proyecto confirmado de construir el coristado de África en Camerún
y el proyecto de dotar a la Casa de Formación de un medio de transporte
adecuado.
f) La fiesta patronal
de la parroquia de la Inmaculada Concepción (Briqueterie)
Nuestra parroquia de la Briqueterie
tiene por Patrona la Inmaculada Concepción. Cada año, nuestras comunidades
junto con los fieles celebramos grandiosamente esta fiesta.
Y esta vez, la fiesta fue doblada por la presencia de un nuevo sacerdote,
Barthélemy, hijo de la parroquia, que acababa de ser ordenada dos días antes.
En la celebración de este año, cabe destacar también la presencia del Maestro
General de la Orden que se encontraba en la visita de nuestras comunidades.
g) Notre arbre de Noël
Lorsqu’on parle de Noël, on a déjà en tête le
schéma qui traduit le déroulement de cette solennité, si bien qu’il devient
parfois ennuyeux d’en parler à quelqu’un. La fête de Noël dont je vous
parle ici est celle qui vous créera le moins d’ennuis, mais le plus de
plaisir. L’arbre de Noël et le sapin voilà semble t-il les éléments clés.
Mais comment ont-ils été découverts. Notre arbre de Noël a été la paroisse
Immaculée Conception où les deux communautés ont choisi de vivre la fête.
Les branches de cet arbre étaient entre autres les différentes activités qui
ont meublé la soirée.
De toutes, on pourra surtout retenir le talent
impressionnant des jeunes acteurs, qui nous ont déporté Bethléem à la
Briqueterie à travers la pièce théâtrale sur la naissance du Sauveur, une idée
et une réalisation du père Carlos. Le père Noël de la fête était ici une
amie de la communauté, Carmen, venue vivre la fête dans la famille mercédaire.
Sa présence aura surtout été dynamique lors de la distribution des cadeaux prévus
pour les acteurs. Les guirlandes, c’étaient les belles tenues qui couvraient
les corps et dont la couleur dominante était surtout le blanc, et ceci à juste
titre. La naissance du Christ impliquait celle de chacun, et une naissance cela
se fête. Par conséquent, nous avons levé les coudes. A la communauté de la
briqueterie, nous y sommes restés jusqu’à très tard dans la nuit, question
de ne pas abandonner l’Enfant qui nous est donné sous le froid. Mais de Noël
nous sommes passés à Noël en retrouvant notre crèche géante du coté de la
Maison de formation, où le nouveau-né nous attendait à bras ouverts !
Feliz
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7. COMMENT LE PAUVRE EST-IL PERÇU EN AFRIQUE ?
Montrer
comment le pauvre est perçu en Afrique aujourd’hui, c’est d’une part,
jeter un regard sur les attitudes qu’adoptent différentes personnes
selon leur catégorie (païenne ou croyante), face à tous ces hommes, femmes et
enfants, privés du strict nécessaire pour mener une vie humaine digne. D’autre
part, c’est penser aux éventuelles pistes, sur base desquelles on pourrait
envisager un début de solution à cette dramatique et infra-humaine
situation que connaisse la majeure partie des populations de nos pays d’Afrique.
1. Le pauvre tel qu’il est perçu par un bon croyant en Afrique. On note chez certains croyants, une attention tout à
fait particulière à l’égard de ces gens qui mènent presque une vie de
subsistance. C’est ainsi que l’on trouve dans certaines paroisses chrétiennes
de nos pays par exemple des organisations de « Caritas », pour venir au
secours des personnes démunies, et marginalisées. Cependant, il convient de
souligner que cet effort qui a bien sur ses mérites, semble être inefficace.
En effet, le nombre de pauvre dans nos sociétés ne cesse de croître. Au lieu
de diminuer. D’où la question de savoir ce qu’il faut nécessairement faire
pour obtenir de meilleurs résultats.
2. Le pauvre perçu par l’homme « profane». La vision du pauvre par l’homme «profane» ( profane par rapport au vrai
chrétien et aux bons croyants aux hommes de bonne volonté), apparaît d’une
façon générale négative. Cela, on peut le constater par le simple fait que
le pauvre est méprisé et mis à l’écart de la société. Le pauvre est donc
appauvrit davantage. Cette réalité est plus remarquable dans la plupart des
sociétés africaines. On voit ici que le plus fort écrase le pauvre et
le faible. Face à cette situation déshumanisante de l’homme, envisager une
voie de libération s’avère urgent.
3. Réveiller les consciences : C’est à
mon humble avis l’une des voies qui, ajoutée à ce qui se fait déjà peut
aider à trouver une réponse satisfaisante à cette situation de pauvreté que
connaît la majeure partie du peuple africain.
Fr. Kabongo Augustin.
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8. Hablando con el P. Mateo
(misionero Mercedario en Burundi)
El P. Mateo Goyenaga Villabona
nació en 1940, en el municipio de San Esteban de Alcoz (Navarra). En 1951
ingresó en el postulantado mercedario de Lekeitio, desde donde se trasladó, en
1956, al noviciado de Herencia. Después de su profesión simple en 1957
(Herencia), entró en el Colegio de San Juan de Poio para estudiar Filosofía y
Teología (1957-1964). Fue ordenado presbítero en 1964 en Santiago de
Compostela por el Card. Arzobispo Mons. Fernando Quiroga Palacios. El P. Mateo
estuvo de perfecto de Estudios en el Colegio de Ferrol (1964-1967). Cuando se
unió al primer grupo misionero mercedario en África, pasó un año en La Buena
Dicha de Madrid preparando su viaje. En Burundi estuvo 6 años (1968-1974)
realizando múltiples tareas. Al volver de las misiones, fue superior y párroco
de la Parroquia del Buen Pastor (La Peña-Bilbao), vicario parroquial en la
Parroquia Hispanoamericana de Madrid, Superior y Párroco en Valladolid y Párroco
en La Peña (desde el año 2000). Actualmente está realizando labores de
vicario parroquial en esta misma parroquia de La Peña hasta que la Diócesis de
Bilbao nombre un párroco diocesano. Entonces el P. Mateo podrá incorporarse a
la comunidad mercedaria de la Parroquia Hispanoamericana de Madrid.